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[性以托，故云‘具众理。
这种观点，可称为损益观点，承认历史有变化，但不承认有根本的变化。这也就是，孔子虽然主张尊君，却不同意一人独裁。
(12)君对于臣，也要遵守一定的制度。这是儒家的特点，孔子、孟子、荀子，都是如此。商韩讲究法治，有其进步意义，但完全忽视道德教化，甚至以人民为敌，就陷于谬妄了。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动。曰：恭、宽 、信、敏、惠。
原载《中国哲学史论》，山西人民出版社1981年版 注 释 (1) 《论语·为政》。正名的作用在于言之于苟。恩格斯为我们留下了阶级分析与理论分析相互结合的光辉范例。
恩格斯阐述黑格尔的著名命题凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。这些思想是与老子一致的，是一种客观唯心主义。应该承认，韩非这个解释是正确的。理论分析也就是分析哲学思想在人类认识史上的意义。
所以朱熹的理，可以说是绝对观念，而不能说是绝对精神。所以荀子批评庄子说： 庄子蔽于天而不知人。
在哲学史研究中，要反对两种错误倾向：第一，要反对脱离阶级分析的抽象概念分析，例如脱离历史条件、阶级状况而抽象地考察哲学思想的意义，这是违背历史唯物论的，这是一个错误。一般意义也可称为核心意义，即一个命题所包含的简单的中心观念。再次，有些哲学命题，不仅是有两层意义，而是有多方面的意义。如朱熹的哲学是客观唯心主义，这是多数同志公认的。
其主要根据是：《齐物论》说：古之人其知有所至矣。我们研究中国哲学史，对于历史上哲学家的思想，也必须努力作出这样全面而深刻的阐述。但是，仅仅考察哲学思想的阶级意义，确定一家学说的阶级本质，还没有充分理解一家学说的全部涵义。(27)朱熹所谓理只是抽象的原则，不同于普通所谓精神。
因此，对于哲学思想的阶级分析与理论分析，是有区别的，又相互联系的。1.孔子所谓中庸：中庸的基本涵义是，在两个极端之间选取一个中道，即设定一个标准，要求遵守这个标准，无过无不及。
这句话的意思是：天体运行是有一定规律的，也可以解释为，自然过程都有一定的规律。列宁说：当人们还不会从任何一种有关道德、宗教、政治和社会的言论、声明和诺言中揭示出这些或那些阶级的利益时，他们无论是过去或将来总是在政治上作受人欺骗和自己欺骗自己的愚蠢的牺牲品。
他说：灵处只是心，不是性，性只是理。有以为未始有物者，至矣尽矣，不可以加矣!以未始有物为最高见解。我们现在看古代的哲学命题，常常是依据我们现时的科学知识而加以理解，也即把古代命题的一般意义与我们现在的科学知识联系起来。它所以是这样地而不是那样地反映阶级利益，又有其认识的根源。荀子心目中天体运行的规律是什么呢？他说：列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。第二，也要反对以阶级分析代替理论分析，例如认为进步阶级的思想家或农民革命的领袖都是唯物主义者，而不问其思想内容如何，这实际上是不符合事实真相的。
历史上的思想家所以要提出自己的哲学理论，都是为了解决实际生活中的矛盾，是为了解决他那个时代、他那个阶级所面临的实际问题。进入 张岱年 的专栏 进入专题： 中国哲学史 。
例如程朱学派所谓性即理，至少有三方面的意义：(1)一物之性即一物之理，亦即一类事物的性质就是一类事物运动变化所遵循的规律。但是也应该注意，哲学命题的阶级意义，在一般情况下，要联系一个哲学家的整个体系来看，才能看得清楚。
朱熹论太极(最高的理)说：其中含具万理，而纲领之大者有四，故命之曰仁义礼智。例如中庸观念可以说有见于对立转化的关节点
两者不是相互脱离的，而是相互贯通的。对于哲学思想的理论分析不可能孤立地进行，不能脱离对于哲学思想的阶级分析。又如庄子哲学，近年有些关于中国哲学史的论著认为庄子哲学是主观唯心主义。则未有子而无父道，未有北而无兄道。
其主要根据是：《齐物论》说：古之人其知有所至矣。哲学史上关于范畴有不同的解释，我们现在应该从唯物主义反映论的观点来理解范畴，范畴即是最基本的概念。
哲学命题的不同层次的意义正表现了认识的辩证发展过程。(16)如果庄子是主观唯心主义者，那应该是蔽于我而不知物 了。
(11)，肯定规律只是事物的规律，不能离开具体事物而独立存在。(6)《列宁全集》第38卷，第399页，1959年版。
这就是只看思想学说的阶级属性，而不看其中的理论内容，也是一个错误。韩非《解老》说：道者万物之所然也，万理之所稽也。所以，我们对于哲学思想进行理论分析，必须同时注意其所具有的阶级意义。进入 张岱年 的专栏 进入专题： 中国哲学史 。
但是，荀子天行有常的命题不失为古代唯物论的一个光辉命题，其一般意义是应该肯定的。这显然是把现存的一切神圣化，是在哲学上替专制制度、替警察国家、替王室司法、替书报检查制度祝福。
(14)恩格斯这里用了抽象意义一词，可见恩格斯是肯定有一些思想具有抽象意义的。这类具有多方面意义的命题，把一些有联系又有区别的概念、观念强行牵扯在一起，否认其间的区别，把本来不同的东西混同起来。
李土+恭虽然泛讲事物，而他和他的老师颜元所着重讲的是所谓三事三物之学，三事是正德、利用、厚生，三物是六德、六行、六艺。第二，也要反对以阶级分析代替理论分析，例如认为进步阶级的思想家或农民革命的领袖都是唯物主义者，而不问其思想内容如何，这实际上是不符合事实真相的。
